连衍陌或许并不知道，他胸前那枚父母送他的吊坠，并不一般，名为葬寻吊坠，这吊坠原本凝结于黄泉之畔，引无数魂之戾气阴气塑造，浸于忘川，故蕴含着无穷的阴魂之气，可以使唤神花种子开花，而其他人则必须要借助只够用一次的亡灵吊坠来使唤神花种子开花，这亡灵吊坠偏偏只有在学府里才能获得。不过，这葬寻吊坠，其实还有其他不为人知的能力，只是尚未激发出来罢了。

很快，这御神花（也叫做唤神花）便释放出一股神秘的力量，与他们三人的神识相融，将他们的神识勾入神榜——连衍陌清醒过来，发现自己正处于一处既昏暗又陌生的地方，仅有的一点微光，也让他隐约看出周围竟是一群沉睡的神祇。

“这里莫非就是人们所说的神榜么？”连衍陌心里嘀咕道，“听说唤神都是无法自己选择的，可我这是？”连衍陌只能先将这疑问藏在心底。

连衍陌在神榜里漫无目的地寻找，忽然感到一股力量硬是拽着他，磕绊着，恰巧撞到了一尊神祇，只见这尊神祇长相清秀，面容带着憔悴，一袭长发随意散着，只穿着一件略显单薄的素袍，他一手执着笔，一手抱书，他手中的书也让连衍陌猜到他是谁，连衍陌脑海中浮现出关于他的资料——纳兰性德，生于清顺治十一年十二月十二日，卒于康熙二十四年五月三十日。原名纳兰成德，在他21岁时，皇于保成被立为太子。因为与东宫太子名讳相重，为了避嫌，便将成德改为性德，字容若，号饮水、楞伽山人，满洲正黄旗，清代著名词人之一，与朱彝学、陈维崧并称“清词三大家”。

其父正是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠，其母爱新觉罗氏，英亲王阿济格正妃第五女。在顺治八年嫁与纳兰明珠，后被封为一品诰命夫人。纳兰家族十分显赫，隶属于满洲正黄旗，是清初满族中八大姓氏里最风光、最有权势的家族，也就是被后世所称的“叶赫那拉氏”。

纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十二年，因病错过殿试。康熙十五年补殿试，考中第二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐干学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，为今后发展奠定基础。

纳兰性德于康熙二十四年五月三十日溘然而逝，年仅三十岁。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色”。著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等。

但纳兰性德词作内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史以及杂感等方面。写景状物关于水、荷居多，尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也不是很开阔，但由于诗缘情而旖旎，纳兰性德又是极为性情中人，因而他的词作尽出佳品。

他曾说过：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”

纳兰性德猛地睁开眼，恭敬地说道：“书生参见主公——”刚说完，连衍陌就被神榜中的一股莫名力量拽出神榜。他的神识回到身体后，从睡梦中惊醒，尝试了一下是否能感应到纳兰性德，事实证明是可以的。纳兰容若此刻也对自家主公不用凝聚星魄就能唤神感到惊讶。

刘暮也在不知不觉中，神识贯入神榜之中，他和连衍陌、陈笙两人各自来到了不同区域。神榜之中，虚无缥缈，浩瀚无垠，似是没有尽头，神气滚滚。神祇之间，也多有划分，待在不同的区域，等待被选择，被召唤。刘暮正好奇着，似有什么力量赶着他来到这片区域，四周明亮，有的神祇正弹着古琴；有的神祇似陶醉于其中，在仔细地聆听；还有的神祇则是在吹笙亦或是在**，曲调绵长悠扬，饱含凄苦，经久不息；更有甚者，挽着琵琶弹唱；一路走来，有的在鼓瑟，有的吹着埙；钟磬声回响耳畔。唯独只有那尊神祇，旁若无人地在击筑，声音中充满凄凉，又令人感到慷慨悲壮。刘暮渐渐走近，忽然听到了他的心声——

PS：我国的民族乐器的历史十分悠久，种类繁多，在河南殷墟出土的乐器和甲骨文字，证明了在三千多年前的远古时代，我国的劳动人民就创造了钟、磬、鼓、铃等十二种乐器，到了公元前十一世纪至公元前二百二十一年的周朝和春秋战国时，乐器的种类已增加至八十多种。我国的古代乐器根据制作使用的材料，分为金、石、土、革、丝、木、瓠、竹八类，称之为“八音”。